Империи в мировой истории. Власть и политика различий - Джейн Бербанк

чиновники. На слуг султана, среди которых были кавалеристы, мужские и женские рабы султана, судьи, профессора, муфтии и члены их семей, распространялась его законная власть применять телесные или смертные наказания. Такое разделение населения на налогоплательщиков и слуг с различными правами сильно контрастирует с римским идеалом всеобщего гражданина-налогоплательщика.

Османское право представляло собой систему правовых режимов - светских, исламских, других религиозных законов и обычаев - и все они были санкционированы центральной, всеохватывающей властью. Кодификации отражали эту неоднородность. В "Книге законов" 1499 года были зафиксированы налоговые обязательства по всей империи, основанные на сборниках указов, местных правовых реестров, фетв и других нормативных актов. Люди разных вероисповеданий могли решать мелкие юридические вопросы в порядке, определенном их собственными религиозными авторитетами. Универсальным аспектом османского права было то, что большинство подданных имели к нему доступ через тот или иной суд, но не все дела и не все люди подпадали под действие унифицированного кодекса, который был издан Юстинианом в Римской/Византийской империи.

Принцип признания различий имел огромное значение для способности империи управлять огромными территориями, населенными немусульманами, абсорбировать диаспорные меньшинства и играть против религиозной нетерпимости других империй. На Балканах и в Венгрии османское законодательство предоставляло греческим, сербским и протестантским христианам права, которые были бы недостижимы при католических Габсбургах или польских правителях. Не только мусульмане, но и евреи, изгнанные из Испании во времена инквизиции, могли найти в Османской империи новый дом и защиту правового статуса. Султаны использовали раскол в христианстве в своих целях; Сулейман сотрудничал с католическим королем Франции в военных предприятиях, а его преемники торговали и вели переговоры с протестантской королевой Елизаветой Английской, чтобы подорвать Габсбургов.

Представление о том, что разных людей следует судить по их собственным законам, османы применяли к иностранцам, жившим в империи. Образцом для этой практики послужило отношение к Галате - космополитическому кварталу Стамбула, где у генуэзцев была колония. Указ султана Мехмета II от 1453 года позволил генуэзцам решать свои внутренние дела. Подобное соглашение было распространено на различные державы, имевшие колонии купцов, разбросанные по османским владениям. "Экстерриториальность" в правовых вопросах была укоренена в османской - а до этого византийской - практике. В обмен на защиту европейцев - франков, как называли их османы, - османы настаивали на том, чтобы государи других стран разрешили османским купцам селиться под защитой. С помощью так называемых капитуляций - предоставления прав на "чужой" юридический процесс - и настойчивого требования защиты купцов и дипломатов османы перенесли прежние принципы евразийской дипломатии в международную практику европейцев.

Заключение: Повесть о двух империях

Карл V, император Священной Римской империи, король Кастилии и Арагона (1516-56), и Сулейман I, османский султан, "Законодатель" и король (кайсар, кесарь) королей (1520-66), стремились вернуть величие и масштаб Римской империи. Для Карла связь с христианским прошлым Рима была очевидна, хотя его отношения с папой были далеко не простыми. Но претензии Сулеймана на преемственность римской власти были столь же логичны. Османы разгромили и заменили византийцев, возглавлявших Восточную Римскую империю, завоевали большую часть средиземноморского пространства Рима и стали защитниками христиан на Балканах. В то время как Кортес покорял ацтеков, османы расширяли свои владения в Сирии, Палестине, Египте и Аравии. К середине XVI века османы правили третью часть Европы и половиной побережья Средиземного моря. Более того, ислам был последней из трех монотеистических религий, преемником иудаизма и христианства, и османы, в отличие от большинства предыдущих исламских и христианских правителей, нашли способ признать в законе и управлении эти конфессии и большинство их вариантов, не ставя под угрозу главенство имперского центра. Что может быть более имперским, всеохватывающим и универсальным, чем инклюзивное государство под защитой султана, особенно в сравнении с идеологией исключения испанской инквизиции?

Тем временем в Европе христианство разрывалось на части: религиозные войны во Франции, особенно острые в 1560-1570-х годах, Восьмидесятилетняя война в Нидерландах, конфликты в Англии и Шотландии. Несмотря на жесты единства против предполагаемой угрозы ислама, ядовитая смесь религиозной исключительности и имперских амбиций расколола претендентов на власть в Европе на восточных и западных христиан, протестантов и католиков, что привело к огромному кровопролитию. Некоторые политические мыслители, такие как Жан Боден в 1570-х годах, представляли, что монархическое, территориальное государство может подняться над властью магнатов и межконфессиональными распрями, но реальность составных империй и их врагов оказалась иной.

Соперничество между Османской и Испанской империями длилось десятилетиями в войнах на суше и на море. Карл так и не смог вытеснить османов из Алжира или остановить нападения на испанские корабли в западном Средиземноморье со стороны корсаров, которые иногда вступали в союз с османами. На другом конце владений Габсбургов османы дошли до предместий Вены. Карл и его брат Фердинанд, король Австрии Габсбург, и Сулейман вели ожесточенную борьбу за Венгрию, и в 1547 году Фердинанду пришлось отказаться от своих притязаний стать королем Венгрии и выплатить дань османам за право управлять некоторыми венгерскими территориями. На основании этого договора, в котором Карл назывался "королем Испании", а не императором, Сулейман мог утверждать, что он "цезарь римлян".

Но у Сулеймана были и проблемы на востоке, а именно Сефевиды с их претензиями на исламское господство. Непокорные пограничные территории между двумя исламскими державами не поддавались османскому контролю. В середине века Карл V попытался заключить союз с врагом Сулеймана, сефевидским шахом; Сулейман, в свою очередь, помогал французскому королю (с конца 1520-х по 1550-е годы) и немецким протестантским князьям. В 1543 году османы отправили военно-морскую экспедицию на помощь Франции в борьбе с Габсбургами; флот зимовал в Тулоне, снабженный французами по просьбе Сулеймана. Карл и Филипп II опасались, что Испания может подвергнуться нападению. Отречение Карла от престола в 1556 году не изменило этого спора за бывшую империю Рима на западе. Сулейман умер во время последней кампании в Венгрии в 1566 году; тем не менее, его войска одержали там победу. То, что в 1570-х годах две великие империи отступили от тотальной конфронтации, отражало как проблемы, так и возможности: османам нужно было усмирить повстанцев и закрепить свои завоевания в арабоязычных регионах, Габсбургам - выгодное предприятие в Америке, конфликт с Францией и трудности с удержанием буйных государств в своих европейских владениях.

Первостепенное, хотя и переменчивое положение османов в юго-восточной Европе и Средиземноморье не должно нас удивлять. В 1520-х годах у Сулеймана была постоянная армия численностью около девяноста тысяч человек, кавалеристы, поддерживаемые земельными пожалованиями, и янычары, личная гвардия султана. Карлу V и другим западноевропейским правителям приходилось собирать армии за счет местных магнатов